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《论语》是我国古代儒家经典著述之一，纪录了孔子偏激弟子言行，采集体现其政当事者张、伦梦想想、说念德不雅念及证明原则。算作中中文化的源典，其贮蓄的深刻哲理渗透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、豪情民风和行径步地中。“半部《论语》治世界”，自古于今，不管在士东说念主当中照旧在老庶民中间，《论语》一书都是中国东说念主的一部不成逾越的圣典。
《论语》被司马迁称为“孔氏书”，读《论语》，必须对孔子其东说念主要有所了解。孔子（前551—前479年），鲁国陬邑（今山东曲阜东南）东说念主，祖上为巨贾贵族，至其确立时家景已衰。幼年丧父，由寡母颜征在奉养成东说念主，因家贫曾作念过委吏、司职吏之类的小官，这使他得以粗俗构兵社会基层，并学会多种身手。他周游各国奉行学说，其间虽偶有被爱好升引、执掌权益的时候，但基本上是处于一种惶倏地不承诺的景色。司马迁描写他的这种景色说念：“去鲁，斥乎都，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间……”几近流放。他我方则自嘲为“丧家之狗”，却恒久以济世救民为念。退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子遍世界，想想卓绝权势，影响及于全世界。
活着时，孔子被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是那时社会上最博学的学者之一，后世尊为“孔圣东说念主”“至圣先师”“万世之师”。《论语》由他的弟子们编定，也不错说是一册纪录了孔子济世想想的颖异书，亦然他给中国东说念主制订的行径表率。大至治国平世界，小至待东说念主接物，皆在其中，成为了解中国历史文化不可或缺的图书。
本文精选《论语》中振聋发聩的100句经典名句，并分类整理，反复阅读，受益毕生！让古东说念主的颖异，成为今东说念主前行的力量。
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一、学习与证明
01、学而时习之，不亦说乎？
——《学而》
译文：学了（常识）然后按一定的时候温习它（一说学习的说念理在合适的时机去实践），不亦然很欣喜吗？
简析：“时习”之乐，在于常识与实践的契合。孔子以“学”为基、“习”为用，强调温习需当令，方能内化于心、外化为乐，体现对学习端正性的深刻洞悉，于今仍启东说念主以学用勾搭之智。
02、温故而知新，不错为师矣。
——《为政》
译文：温习学过的常识，不错从中获取新的清醒与体会，那么就不错凭借这少量去作念教练了。
简析：“高瞻远瞩”之说念，揭示了学习内容是旧知与新想的交汇。温习旧章非浅薄叠加，而是从中生发新解，如斯动态累积，方能抵达“为师”田地，体现孔子对治学顺次的精妙总结。
03、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《为政》
译文：知说念等于知说念，不知说念等于不知说念，这才是聪慧的。
简析：以“知之”与“不知”的坦诚，界说真“智”。此句反对伪善矫饰，倡导治学求真，是儒家诚学想想的基石——唯有直面融会范围，方能不息突破，臻于至善。
04、学而不想则罔，想而不学则殆。
——《为政》
译文：仅仅学习却不想考就会感到苍茫而莫衷一是，仅仅想考却不学习就会心中充满猜疑而无定见。
简析：学而不想则迷惘无措，如盲东说念主摸象；想而不学则缺乏危机，似无米之炊。二者并重，方能邃晓明辨，幸免顶点，体现孔子对学习顺次的系统想考。
05、三东说念主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《述而》
译文：多东说念主同业，其中必定有东说念主不错作念我教练的东说念主。我采选他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照我方，改正我方的流毒。
简析：“三东说念主行必有师”之语，倡导和睦向学。裁长补短、悔改迁善，体现孔子“谦逊谨慎”的对等立场——不管身份高下，皆可为我师，这种开宽解态是治学修身的关节。
06、敏而勤学，谦逊谨慎。——《公冶长》
译文：天禀聪慧而又勤学的东说念主，不以向地位比我方低、学识比我方差的东说念主指示为耻。
简析：“敏学下问”之训，突破了身份局限。天禀颖异者更需和睦，不以向地位低、学识浅者指示为耻，彰显儒家“有教无类”的怒放精神，于今仍启东说念主以和睦治学之德。
07、朝闻说念，夕死可矣。
——《里仁》
译文：黎明显着了“说念”，就立即按“说念”去作念，即 使晚上为它而死也不错（或视死如饴）。
简析：“朝闻夕死”之喻，突显求说念之切。孔子以存一火喻说念理追求，强调对“说念”的执着卓绝生命本人，体现其对精神田地的极致追求，于今仍激东说念主以坚守信念之力。
08、古之学者为己，今之学者为东说念主。
——《宪问》
译文：古代的东说念主学习是为了增进我方的修养学识，面前的东说念主学习是为了展示给他东说念主看。
简析：对比古今学者动机，批判功利性学习。古东说念主为己修身，今东说念主为东说念主炫夸，孔子借此倡导转头学习本源——修身养性，而非外皮阐发，体现其对质明主义的深刻反想。
09、博学而笃志，切问而近想，仁在其中矣。——《子张》
译文：博闻广学又对峙我方的志向，仔细的求问，多琢磨现时的事，仁德就在其中了。
简析：广学以厚基、坚志以执守、切问以深究、近想以应时，四者合一，仁德自生，体现孔子对治学修身的系统想象。
10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《为政》
译文：我十五岁就尽力学习，三十岁就能立足于世，四十岁（遇事）不再感到勾引，五十岁知说念哪些是不成为东说念主力所主管的事情，六十岁能听得进不同的意见，七十岁不错予求予取、能官能民，却又不超出章程。
简析：以东说念主生阶段喻成长轨迹，十五志学、三十而立、四十不惑……直至七十从心所欲不逾矩，展现孔子对东说念主生端正的深刻洞悉——成长是渐进的，需履历阶段累积方达圆融之境。
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二、说念德修养
11、己所不欲，勿施于东说念主。
——《卫灵公》
译文：我方不心爱的事物，不要强加于别东说念主身上。
简析：“己所不欲”之训，是儒家“忠恕之说念”的中枢。孔子以同理心立规，强调东说念主际相处需换位想考，反对强加于东说念主。此句跨越时空，于今也曾说念德准则的基石，体现对东说念主性共情的深刻洞悉。
12、正人坦荡荡，庸东说念主长戚戚。
——《述而》
译文：正人不欺地下、心怀坦荡，庸东说念主则斤斤计 较、患得患失。
简析：“正人坦荡”之喻，对比了正人与庸东说念主的心态相反。正人心怀开朗如朗月清空，庸东说念主患得患失似阴暗掩饰。此句以形象语言揭示说念德修养的田地相反，成为后世评价东说念主格的环节标尺。
13、德不孤，必有邻。
——《里仁》
译文：一个有文雅说念德的东说念主决不会是孑然的，一定会有东说念主来与他作念伴。
简析：孔子以“必有邻”笃定善德的感召力，暗喻德行如光，自有同说念者应和。此句既是对修德者的饱读动，亦是对说念德力量的深刻信仰。
14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。——《雍也》
译文：质朴胜过了文饰就会粗犷，文饰胜过了质朴就会浮泛不实，质朴和文饰相杂适中，然后才不错成为正人。
简析：此句构建了正人的梦想形象。质朴与文饰需均衡适中，既非粗犷亦非浮泛，方为正人。此句体现孔子对东说念主格塑造的想考，影响后世“中庸之好意思”的审好意思追求。
15、正人不器。——《为政》
译文：正人之说念无所毋庸，不像工具那样仅限于在某一方面起作用。强诊治学贵在长入长入，不以一才一艺为贵。
简析：正人当长入长入，不以一才一艺为限，而应追求邃晓之智。此句强诊治学的根底在于培养举座教学，而非身手的碎屑化累积。
16、见贤想都焉，见不贤而内自省也。——《里仁》
译文：看见又红又专的东说念主就向他学习，但愿能向他看都；看见不贤的东说念主，就反省我方有莫得和他同样的流毒，有要改正。
简析：此句倡导自我反想的修身法。向贤者看都以逾越，见不贤而自省以避错，形成动态成长的良性轮回。此句将外皮榜样与内在省检勾搭，体现儒家修身的实践颖异。
17、正人欲讷于言而敏于行。——《里仁》
译文：正人在言语上不错阐发得迟钝、鸠拙，但是在行动上一定要敏捷、辛苦。正人应该瞩目施行行动而并非理论抒发，启示东说念主们在作念事情时要粉墨登场、实践出真知。
简析：“讷于言敏于行”之诫，批判畅谈倡导实践。正人当重行轻言，以行动证德行。此句直指“知行合一”的中枢，警示言语的浮华与行动的真章，于今仍具现实指点意旨。
18、不义而富且贵，于我如浮云。
——《述而》
译文：通过不正那时间得来的钞票和地位，对我来说就如同浮云同样。
简析：此句强调“义”的正义性，有颖异的东说念主，在良晌的东说念主生里，视昌盛繁华如同浮云。孔子以浮云喻不义之繁华，强调说念德价值高于物资利益。此句体现儒家对“义”的坚守，成为后世士东说念主濒临名利时的精神复旧。
19、正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶。
——《颜渊》
译文：品德文雅者应匡助他东说念主已矣善行，阻止恶性事件发生。
简析：此句界说了正人的说念德担当。助东说念主行善为好意思，阻东说念主作歹亦为好意思，体现儒家“仁”的实践维度。此句将说念德体恤从自我彭胀至他东说念主，构建和谐的社会关系准则。
20、躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。
——《卫灵公》
译文：多驳诘我方而少驳诘别东说念主，便能隔离归罪。
简析：此句揭示归罪的根源在苛责他东说念主。多自省而少责东说念主，方能隔离怨怼。此句以简练语言说念出东说念主际矛盾的内容，成为修身都家的环节法例，于今仍具现实指点意旨。
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三、处世颖异
21、正人和而不同，庸东说念主同而不和。
——《子路》
译文：正人在东说念主际来去中好像与他东说念主保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的见地上却不必苟同于对方。庸东说念主民风于在对问题的见地上投合别东说念主的豪情、歌颂别东说念主的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的立场。
简析：此句揭示了正人处世颖异——既保持东说念主际和谐，又坚守孤立视力。封锁了“同即和”的误区，强调相反中的包容，成为后世处理多元关系的准则，体现儒家对“和”的深刻清醒。
22、过而不改，是谓过矣。——《卫灵公》
译文：有了非常却不改正，这才是信得过的非常。
简析：孔子以“是谓过矣”强化悔改之要，劝诫知错易、改错难，唯有敢于修正，方能幸免小过形成大错，体现儒家对自我改造的爱好。
23、不患东说念主之不己知，患不知东说念主也。
——《学而》
译文：不要系念别东说念主不了解我方，只应忧虑我方不了解他东说念主。孔子借此申诉正人处世应瞩目自省与知东说念主之明，强调养解他东说念主比被清醒更具挑战性。
简析：“患不知东说念主”之想，突显正人自省之德。不忧东说念主不心腹，而忧己不知东说念主，此句将东说念主际清醒的主动权归于自身，体现儒家“反求诸己”的修养旅途，于今也曾洞悉东说念主性的颖异箴言。
24、说念不同，各利己政。
——《卫灵公》
译文：志向不同，就不成在一齐缠绵。比方意见或志趣不同的东说念主就无法同事。
简析：志向相异者强行共谋，必生鉏铻。此句以疏漏语言说念破东说念主际配合的内容——志同说念合方能长期，成为后世择友、同事的环节准则。
25、夫仁者，己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主。——《雍也》
译文：有仁德的东说念主，我方想站得住（指立身），也让他东说念主站得住：我方想行得通（业绩邃晓），也让他东说念主行得通。
简析：仁者不仅自强，更助东说念主立；不仅达己，更达东说念主。此句将“仁”从自我修养推向社会实践，体现儒家“推己及东说念主”的利他精神，是“忠恕之说念”的灵活注脚。
26、正人求诸己，庸东说念主求诸东说念主。
——《卫灵公》
译文：具有正人品行的东说念主，遭逢问题先从自身找原因，而那些庸东说念主，出现阻止老是想方设法推卸拖累，抛清我方，从不会去反想我方，从自身找原因。
简析：此句折柳了正人与庸东说念主的担当。正人遇事前自省，庸东说念主遇事前推责。此句以对比手法揭示拖累领略的高下，成为后世评判东说念主格的环节标尺，强调自省方为修身之本。
27、巧言令色，鲜矣仁。
——《学而》
译文：假仁假意、伪装和善者，仁德便罕有。
简析：该句通过孔子对伪善言行的批判，揭示儒家想想中仁德需表里一致的中枢要义。揭示了仁德需内在真挚，而非外皮巧饰。此句直指“文胜质则史”的浮华之弊，体现儒家对表里一致、质朴为好意思的价值追求。
28、正人泰而不骄，庸东说念主骄而不泰。
——《子路》
译文：正人酣畅安可是不倨傲失仪，庸东说念主倨傲失仪而不酣畅幽静。
简析：此句语言疏漏明了，寓意深刻，正人有大志、有定力、有实力，故此气定神闲，恬然自若，莫得自傲之气，从处世立场上看，正东说念主正人和睦内敛，领有“宠辱不惊”的超然心态。正人气定神闲无自傲，庸东说念主粗心轻视难冷静，以对比手法揭示心态相反，成为后世评价东说念主格修养的环节程序，体现儒家对“泰”境的选藏。
29、言必信，行必果。
——《子路》
译文：指讲话一定讲诚信，作念事一定决然。
简析：“言必信”是指为东说念主必须讲信用，遵照诺言，言出必行，这么才能赢得别东说念主的信任。“行必果”指一个东说念主理事应具备的就业气派，即处事坚决决然，翻江倒海。此句将诚信与决然勾搭，体现儒家对德行与才智的双环节求，于今也曾为东说念主处世的基本准则。
30、中庸之为德也，其至矣乎！
——《雍也》
译文：中庸算作仁德，是最高的了。
简析：此句进展了保持中庸、浅深有度、哀感顽艳是为东说念主处世的最高田地。中庸非折中，而是恰到好处的均衡。将中庸推至“至德”高度，体现儒家对“度”的精确把捏，成为后世追乞降谐田地的最高指南。
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四、尽力与梦想
31、士不不错不弘毅，任重而说念远。
——《泰伯》
译文：算作一个士东说念主，一个正人，必须要有宽阔、顽强的品性，因为我方拖累要紧，说念路远处。
简析：孔子以“任重说念远”喻东说念主生职责，强调宽阔襟怀与顽强意志的归拢。此句既是修身准则，亦是治世梦想，体现儒家对士东说念主担当精神的深刻盼愿。
32、全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《子罕》
译文：队列的主帅不错转换，普遍东说念主的志向却不可转换。
简析：全军帅可易，匹夫志难移，此句以对比强化志向的庄严，成为后世“志不可夺”的精神宣言，激励多量仁东说念主志士坚守初心。
33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《子罕》
译文：到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，独一松柏挺拔、不落。比方有修说念的东说念主有顽强的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于转换初心。
简析：此句以当然景色喻东说念主格操守。隆冬凋零百木，唯松柏挺拔，喻真修者在困厄中愈显果断。此句将当然端正与说念德修养勾搭，成为磨真金不怕火品格的不灭试金石。
34、志士仁东说念主无求生以害仁，有杀身以成仁。——《卫灵公》
译文：有志之士、仁义之东说念主，决不因为粉身碎骨而作念出毁伤仁义的事情，只会因敢于殉国来保全仁义。
简析：孔子觉得，“仁”的白嫩性比一个东说念主的生命更环节，充分反馈出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着多量志士仁东说念主爱护正义、征服泼辣。体现了儒家对精神价值的终极追求，成为后世殉说念者的精神灯塔。
35、老者安之，一又友信之，少者怀之。——《公冶长》
译文：使大哥的东说念主得到安乐，使一又友相互信任，使少小的东说念主得到体恤。
简析：此句勾画了梦想的社会图景。孔子以“安、信、怀”三德构建和谐关系，体现对老、中、幼全龄体恤的仁政想想，于今也曾社会解决的环节参考。
36、苟志于仁矣，无恶也。
——《里仁》
译文：淌若尽力于仁，就不会作念赖事了。
简析：尽力向仁者，行径自会隔离恶行，此句将说念德计议与行径表率归拢，体现儒家“仁”对东说念主性本善的深刻信任。
37、欲速则不达，见小利则大事不成。——《子路》
译文：处事不要一味追求速率，不要贪心小利，想要快速地告捷，反而够不上主义，贪心小利就建立不了大业绩。
简析：孔子以生存颖异刺破“快”与“成”的辩证关系，强调了尊重事物发展端正的环节性，作念任何事情都不成急功近利，一蹴而就，于今也曾处世箴言。
38、士志于说念，而耻恶衣粝食者，未足与议也。——《里仁》
译文：有志于探求说念理而以穿得不适口得不好为轻侮的念书东说念主，是不值得跟他褒贬的。
简析：此句批判物资至上的求说念伪善。孔子以“未足与议”申辩只重物资享乐的念书东说念主，强调真求说念者应超脱物欲，专注精神培植。
39、修己以安东说念主。
——《宪问》
译文：提高自身修养，使东说念主民安乐。
简析：此句延续个东说念主修养与社会拖累。孔子将“修己”算作“安东说念主”的前提，体现儒家内圣外王的想想旅途，成为士东说念主已矣社会价值的根底顺次。
40、正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣。
——《卫灵公》
译文：品德文雅的东说念主即便艰难，也能固守高慢的节操，品德下流的东说念主一朝艰难，就会无风作浪呀！
简析：此句进展正人与庸东说念主艰难时的不同立场，正人有“固穷”的襟怀和气度，而庸东说念主却常无风作浪、赧颜苟活。此句通过对比揭示了说念德修养在逆境中的着实阐发，成为评判东说念主格的环节程序。
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五、仁德与礼节
41、正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《里仁》
译文：正人淌若抗拒了仁德的准则，又凭什么建立他的名声呢？正人不会有吃一顿饭的时候离开仁德，即使在仓卒进犯的情况下也一定要遵照仁的准则，在十室九匮的时候也一定与仁德同在。
简析：孔子以“终食之间”强调仁德倏得不可离，即使仓促祸患亦需坚守，体现对“仁”算作正人立身根底的顶点爱好，成为后世“德行立身”的典范箴言。
42、不学礼，无以立。
——《季氏》
译文：学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。
简析：此句揭示了礼在东说念主格塑造中的基石作用。孔子将“学礼”与“立身”径直干系，强调礼是社会来去的表率与个东说念主修养的来源，成为儒家“好处复礼”想想的实践来源。
43、正人博学于文，约之以礼，亦不错弗畔矣夫！——《雍也》
译文：正人粗俗地学习文化常识，再用礼来加以不停，这么也就不会离经叛说念了。
简析：广学以通古今，约礼以守表率，二者勾搭方能不越正说念。此句体现孔子对常识累积与说念德不停并重的证明理念，于今也曾学术与修身的准则。
44、东说念主而不仁，如礼何？东说念主而不仁，如乐何？——《八佾》
译文：东说念主淌若莫得温和之心，那他怎么遵照礼节轨制呢？东说念主淌若莫得温和之心，礼乐有什么用呢？
简析：此句直击礼乐的伪善之弊。孔子以反问强调仁德是礼乐的根底，无仁则礼乐沦为样貌。批判了那时礼崩乐坏的社会景色，体现对说念德着实性的执着追求。
45、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《颜渊》
译文：不对于礼的不要看，不对于礼的不要听，不对于礼的不要说，不对于礼的不要作念。
简析：“非礼勿动”之诫，以四重申辩强化礼的表率力。视、听、言、动皆需合礼，体现孔子对日常行径的高度说念德不停，成为后世“慎独”想想的经典表述，强调自律是修身的关节。
46、恭而失仪则劳；慎而失仪则葸；勇而失仪则乱；直而失仪则绞。——《泰伯》
译文：恭敬而不稳当礼的规矩，就会吵杂不安；严慎而不稳当礼的规矩，就会裁撤拘谨；踊跃而不稳当礼的规矩，就会犯科作乱；坦直而不稳当礼的规矩，就会残暴伤东说念主。
简析：此句揭示了礼对性格的融合作用。失仪则恭敬变吵杂、严慎变怯懦、踊跃变暴乱、坦直变残暴。通过对比确认礼是东说念主格各维度的均衡器，体现儒家对“中庸”的深刻清醒。
47、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何故不雅之哉？——《八佾》
译文：居于统领地位的东说念主，不成款待待东说念主，施礼的时候不恭敬，进入丧礼时也不悲哀，这种情况我若何能看得下去呢？
简析：孔子以“何故不雅之”抒发对统领者不款待、不恭敬、不悲悼的激烈不悦，体现对统领阶级说念德示范作用的真切期待，成为后世评价君德的环节程序。
48、兴于诗，立于礼，成于乐。
——《泰伯》
译文：诗歌能引发说念德厚谊，礼节表率立身行事，音乐进修完满东说念主格（三者共同组成儒家伦理体系的实践基础）。
简析：诗以兴发厚谊，礼以表率行径，乐以进修特性，三者勾搭组成儒家证明的完满体系，体现对东说念主格全面发展的系统想象，影响后世证明理念。
49、里仁为好意思。择不处仁，焉得知？
——《里仁》
译文：跟有仁德的东说念主住在一齐，才是好的。淌若你采选的住处不是跟有仁德的东说念主在一齐，若何能说你是理智的呢？
简析：此句指东说念主的居住环境当以有仁厚之德为好意思，以为仁德追求内蕴有审好意思情味，抒发了古代儒家对于伦理与审好意思相勾搭的价值不雅念。笃定了采选仁德环境是理智之举，体现了对环境熏染作用的深刻融会，成为后世“近墨者黑”想想的儒家泉源。
50、刚、毅、木、讷，近仁。
——《子路》
译文：刚强、坚韧、质朴、慎言之东说念主，其品德已近仁矣。
简析：刚强而不暴、坚韧而不服、质朴而不伪、慎言而不讷，此四者皆近仁德，体现孔子对内在品格与外皮阐发的归拢条款，成为判断东说念主格修养的环节依据。
备注：另50句【六—十】见下文……
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备注：文章/贵府皆为个东说念主整理学惯用，如有舛讹，接待指正，一齐学习共同进步！
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